SOLAT TARAWIH, LAPAN ATAU DUA PULUH RAKAAT.

MESKIPUN ini isu yang agak lapuk namun ia masih kedengaran. Walaupun hanya sekali sekala namun, ia sungguh bisa dan berbisa. Bisanya yang paling berbisa, ialah meleraikan ukhwah islamiyah sesama islam lantaran wujudnya amalan menyalahkan dan membid’ahkan sesama sendiri.

Kekadang para pendakwah pun banyak melakukan kesilapan dalam hal ini. Mereka kekadang tersalah menghala senjata dan tersilap meledakkan peluru, lalu tersasarlah sasaran. Paling malang, agama islamlah yang menjadi mangsanya. Musuh-musuh islam akan berkata, perpaduan islam hanyalah teori semata-mata. Walaupun menyembah Tuhan Yang Satu dan menghala ke arah kiblat yang satu, namun tidak boleh bersatu dalam persoalan solat sunat tarawih yang bukan fardhu.

Siapakah sasaran yang sepatutnya. Ke manakah senjata harus dihalakan dan ke mana pula peluru perlu diledakkan. Ke arah orang yang menunaikan solat tarawih( sama ada 8 atau 20 rakaat), itu tdak wajar, sebab mereka menunaikan solat tarawih pun dah dikira menghidupkan sunnah. Para dai’e sepatutnya menghalakan senjata ke arah orang yang tidak berpuasa. Ledakan peluru ( dengan nasihat dan saranan, juga tindakan) ke atas golongan ini sebab merekaa telah mencabul rukun islam yang ketiga.

Kembali kepada tajuk, As-Syahid Imam Hassan al-Banna. As-Syahid pernah berhadapan dengan situasi yang sebegini semasa hayatnya. Kata as-Syahid, “Hukum solat tarawih hanyalah sunat sedangkan menjaga kesatuan umat islam adalah wajib. Tidak boleh sama sekali kita mengorbankan perkara yang wajib untuk melaksanakan perkara yang sunat. Bagi sesiapa yang inginkan lapan rakaat, tunaikanlah. Bagi yang inginkan dua puluh rakaat, bebas berbuat demikian.” Inilah sepotong iktibar dan sekerat teladan yang harus direnungi. Tidak sepatutnya bermasam muka dalam perkara yang khilaf sebegini. Beza pandangan tidak boleh dijadikan punca sengketa yang akhirnya mengundang perseteruan yang sia-sia. Dalam keadaan sebegini, Fiqh al-Awlawiyyat haruslah difahami.

Kara Syeikhul Islam Imam Ibn Taimiyyah “ Sesungguhnya Nabi s.a.w tidak pernah menentukan bilangan rakaat untuk solat qiyam ramadan(solat tarawih.) Cuma, baginda melaksanakan solat tidak melebihi tiga belas rakaat sama ada pada malam bulan ramadan mahupun pada bulan-bulan yang lain. Dilaksanakan baginda dengan memanjangkan bacaan Al-Quran pada tiap-tiap rakaat. Umar r.a kemudiannya mengumpulkan orang ramai untuk berjemaah dan diimamkan oleh Ubay bin Kaab. Dilaksanakannya sebanyak dua puluh rakaat dan diikuti pula dengan tiga rakaat solat witir. Dilakukannya dengan meringankan bacaan al-Quran selari dengan penambahan kadar rakaat.”

Jelas! lapan rakaat datangnya daripada Nabi s.aw dan dua puluh rakaat pula diperkenalkan oleh Umar r.a, seorang sahabat nabi yang melaut ilmu dan melangit takwanya. Tindakannya tidak sesekali menyanggahi sunnah, kerana Nabi s.a.w bersabda “Hendaklah kamu mengikuti sunnahku dan sunnah Khulafa al-Rasyidin.”

Kalaulah nak dilaksanakan sebanyak 20 rakaat , maka janganlah dipanjangkan bacaan, supaya makmum tidak terbeban. Bukan apa, sebab di sesetengah masjid, imam lebih cenderung untuk menghabiskan surah-surah tertentu sewaktu mengimamkan solat tarawih. Para imam mestilah bijak membaca situasi. Jangan ‘menindas’ makmum-makmum yang uzur atau tua, sampai mereka terpaksa berkeriut muka menahan lengah di kaki. Jangan juga, sampai anak-anak muda memboikot masjid lantaran solat tarawih yang terlalu panjang. Risau juga, jika hanya pada malam pertama sahaja jemaah melimpah ruah, tapi pada hari-hari seterusnya, jemaah semakin susut dan surut.

Sesetengah orang berpendapat, jumlah yang banyak itu lebih baik dari yang sedikit. Pernah dahulu, saya menonton bicara agama di stesyen TV Thailand( channel 7 rasanya). Untuk pengetahuan sahabat, di kampung saya kat Bachok Kelantan, siaran TV dari Thailand sangat jelas dan boleh ditonton dengan baik. Dalam bicara agama itu, ustaz tersebut berkata, “pasti sahaja 20 rakaat lebih afdhal sebab ia lebih banyak. Umpama dapat sepinggan nasi dengan dapat 5 pinggan nasi. Tentulah 5 pinggan nasi lebih baik sebab ia lebih banyak.” Sebenanrya hujah sebegini kurang ilmiah, sebabnya dalam keadaan tertentu, jumlah yang sedikit itu lebih baik daripada jumlah yang banyak. Kalau kena rotan sekali, sudah tentu ia lebih baik daripada kena rotan 10 kali. Jadi, teori jumlah yang banyak lebih baik daripada jumlah yang sedikit tidak boleh digunapakai dalam semua keadaan.

Secara peribadi, saya berpendapat, kualiti itu lebih baik daripada kuantiti. 8 rakaat yang dilaksanakan dengan baik dan tertib, dan dihadiri oleh ramai jemaah adalah lebih bererti berbanding 20 rakaat yang tergesa-gesa dan tidak disenangi oleh jemaah. 8 rakaat yang menyebabkan orang ramai mendekati masjid lebih bererti berbanding 20 rakaat yang menyebabkan masjid tersisih dan dijauhi.