NECMETTIN ERBAKAN (SELAMAT JALAN WAHAI PEJUANG AGAMA)

Necmettin Erbakan (Selamat Jalan Wahai Pejuang Agama)

27 Febuari 2011, anggaplah ia sebagai Febuari kelabu atau febuari hitam. Pada tarikh itu perginya seorang lelaki berjiwa agama menghadap PENCIPTA. Necmettin (sesetengah penulis menggunakan Najmudin) Erbakan, telah meninggalkan kita semua setelah mewakafkan hidup dan kehidupannya untuk memartabatkan islam di bumi Turki. Denyut nadi dan degup jantungnya adalah untuk mengembalkan sinar islam di bumi Turki. Bumi yang menyaksikan ‘parahnya’ islam lantaran dikerjakan oleh si rakus bernama Mustafa Kemal Atarturk.


Prof Dr Necmettin Erbakan, telah merenangi lautan duga yang begitu hebat untuk mengembalikan islam dan keislaman ke bumi Turki. Beliau hanya sempat menerajui Turki ( menjadi Perdana Menteri) selama setahun sahaja kemudiannya dipaksa meletak jawatan oleh golongan tentera kerana dasar Necmettin Erbakan yang pro- islam. Antara ‘Kesalahan besar’ yang Necmettin Erbakan lakukan ialah membenarkan wanita-wanita islam di Turki memakai tudung (menutup aurat) di tempat awam dan menjalin hubungan yang akrab dengan ulama-ulama islam dan membuka sekolah-sekolah agama. Semua ini adalah satu kesalahan besar bagi pihak tentera yang diamanahkan untuk mempertahankan dasar sekularisme Ataturk.

(Prof Dr Necmettin Erbakan, Perintis Politik Islam Turki)

Mustafa Kemal Atarturk dianggap wira oleh segelintir muslim yang buta agama dan buta sejarah. Malah, baru-baru ini ada seseorang yang pernah berkuasa di Malaysia telah memuji dan memuja Atarturk. Sewaktu pemerintahannya, Atarturk telah mengharamkan azan dalam bahasa Arab dan digantikan dengan bahasa Turki. Alasannya satu sahaja, Turki mesti kembali kepada jati diri Turki dan bukannya bayangan Arab . Atas sebab itulah azan ditukar ke bahasa Turki. Begitu juga dengan amalan-amalan islam seperti menutup aurat dan memakai kopiah serta jubah, semuanya diharamkan oleh Atarturk atas alasan itu semua budaya Arab dan ia semua mesti dihapuskan agar serasi dengan nasionalisme Turki. Paling hebat, pada tahun 1925 Attaturk melarang umnat islam Turki dari menunaikani haji ke Makkah.


Walaupun Allahyarham Mustafa Kemal Atarturk telah lama meninggal,namun tradisi sekularisme di Turki telah diteruskan, Cuma tida seteruk zaman pemerintahan Atarturk. Beberapa tahun yang lepas, Merve Kavakci, ahli parlimen wanita dari Parti Fazilet, (iaitu Parti yang ditubuhkan untuk menyambung perjuangan Necmettin yang diharamkan berpolitik ) dilucutkan taraf selaku ahli Parlimen Turki gara-gara mengenakan tudung ketika menghadiri persidangan parlimen. Ekoran itu juga, Parti Fazilet telah diharamkan

(Lelaki Berjiwa Agama)

Salah seorang pemimpin beragama islam yang mengidolakan Atarturk ialah Habib Bourguiba, bekas presiden Tunisia. Dengan penuh kegilaan dia mengharamkan rakyatnya berpuasa di bulan Ramadhan dengan alasan puasa akan melemahkan umat islam sekali gus memundurkan negara. Betapa antinya dia terhadap islam, Habib Bourguiba dan anggota kabinetnya telah bertindak makan tengahari pada bulan puasa. Tak cukup dengan itu, dia memaksa stesyen tv menyiarkan amalannya itu secara langsung untuk tontonan rakyatnya. Pengantinya Zine El Abidine Ben Ali yang tersungkur akibat kebangkitan rakyat baru-baru ini pun teruk juga sikap anti-islamnya. Zine El Abidine Ben Ali, bukan setakat mengharamkan perempuan Tunisia dari bertudung malah telah bertindak merampas sekali gus mengharamkan anak –anak patung yang bertudung. Dia bimbang, takut-takut amalan pemakaian tudung ini mempengaruhi kanak-kanak.

(Al-Islam ya’lu wala yu’la ‘alaih”
Agama Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi daripadanya)

Kembali kepada kisah Prof Dr Necmettin Erbakan, sebelum menubuhkan Parti Refah pada tahun 1983, belaiu terlebih dahulu terlibat dalam penubuhan dua buah parti yang berorientasikan islam iaitu parti Mili Nizam ( MNP) dan Mili Selamet( MSP). Walaubagaimanapun kedua-dua parti ini diharamkan.

Pada tahun 1983, bermulalah sejarah baru dalam sejarah Turki dengan tertubuhnya Parti refah pimpinan Prof Dr Necmettin Erbakan. Dan, kemuncaknya ia telah mengubah landskap politik Turki pada tahun 1995, apabila memenangi 158 kerusi Parlimen Turki. Ia merupakan satu kemenangan, bukan hanya bagi Refah tapi bagi seluruh gerakan islam dan pencinta islam di seluruh dunia. Memang mereka berhak bergembira kerana islam akan kembali hidup di Turki setelah sekian lama dibunuh oleh Atarturk. Masih saya ingat, kerana tidak mampu membentuk kerajaan yang kuat, Necdmettin Erbakan mengeluarkan kenyaataan “kita(parti Refah) lebih bersedia menjadi pembakang yang kuat berbanding menjadi kerajaan yang lemah.” Namun kerana desakan lantaran perlunya pembentukan sebuah kerajaan, Parti Refah pimpinan Necmettin Erbakan telah membentuk sebuah kerajaan campuran dengan parti DYP, pimpinan Tansu Ciller(yang memenangi 135 kerusi) . seingat saya, ada tiga tokoh politik yang mengegarkan Turki ketika itu, iaitu Necmettin Erbakan( pro islam), Tansu Ciller dan Mesut Yilmaz ( pendokong sekuarisme Atarturk). Mengulas tentang kemenangan besar parti pimpinan Necmettin Erbakan ini, Majalah Antarabangsa Newsweek telah membuat analisa tentang faktor orang ramai memilih parti Refah. Di dapati hanya 30 % sahaja yang memilih Refah atas motif islam. Manakala 70% lagi memilih Refah kerana berkeyakinan refah dapat berkhidmat untuk masyarakat. Memang kena akui hakikat ini, sebab saya pernah terbaca , betapa golongan pelacur(atau pondan, maaf saya lupa sebab saya bacanya sekitar tahun 1998 atau 1999 dalam akhbar Harakah) juga turut menyokong Parti Refah dalam pilihanraya tersebut. Tapi sayang, hayat pemerintahannya hanya setahun, lantaran kesalahan berat yang dilakukannya, golongan tentera telah melakukan rampasan kuasa. Antara kesalahan berat Necmettin Erbakan ialah ialah membenarkan wanita-wanita islam di Turki memakai tudung (menutup aurat) di tempat awam dan menjalin hubungan yang akrab dengan ulama-ulama islam dan juga kerana membuka sekolah agama.

(Peta Turki)

Kini, semuanya telah tinggal kenangan. Lelaki berjiwa islam itu telah pergi menemui Tuhan setelah berhempas pulas memartabatkan islam di bumi Turki. 27. Febuari 2011, bumi Turki menangis. Dengan laungan Allahu Akbar, ribuan orang mengiringi jenazah perintis politik islam di Turki ini. Bersemadilah wahai pejuang. Damailah engakau di sana. Islam yang gemilang akan menjadi kenyataan. Tiada sesiapapun yang mampu menghalang.


p/s= sepatutnya entry ni saya siarkan petang tadi. Tapi petang tadi saya tak senang hati apabila memikirkan parahnya akidah pelajar2 islam hari ini. Di sekolah tadi ketika mengajar di Tingkatan 4, saya bertanya pelajar2 cina, siapakah antara kamu yang beragama Kristian. Lalu beberapa ekor pelajar perempuan islam mengangkat tangan sambil gelak-gelak. Saya tengking budak- budak banggang ni, lalu saya menyuruhnya mengucap dua kalimah shahadah, tapi dengan selamba mereka menyanyi2 (buat lawak) sambil berkata, kitaorang buat lawak jer cikgu takkan tak boleh. Saya hilang sabar dan angkat tangan, tapi si pelajar ni kata, dia akan dakwa saya mencabul. Terdiam saya, betul juga. Nanti dalam akhbar esok gambar saya terpampang kerana kesalahan mencabul.

29.Ogos. (Jangan lupa Tarikh ini.)

(As-Syahid Sayyid Qutb ketika dipenjarakan sebelum dihukum gantung)

Dalam keghairahan menyambut hari kemerdekaan(31-8.2010) dan kemeriahan menjelang Eidul Fitri jangan kita tarikh 29.OGOS. IA merupakan tarikh yang amat penting bagi pencinta agama. IA tarikh penting yang penuh dengan tragis dan linangan air mata. IA tarikh penting yang menyaksikan gugurnya seorang pejuang agama. 29.Ogos.1966, seorang ulama dan sasterawan juga tokoh ikhwanul muslimin As-Syahid Sayyid Qutb telah dihukum gantung sampai mati bersama dua sahabatnya iaitu Muhammad Yusuf Hawasy & Abdul Fattah Ismail. As-Syahid mengajar kita, betapa memartabatkan islam itu melaut dugaannya. Demimu islam mati kurela. Biar digantung tinggi, biar dibakar hangus dan biar direndam basah, demimu islam mati kurela. Biar patah dayung ditangan dengan jari kukayuh jua. Demimu islam, mati kurela. Sesungguhnya perjuangan mendaulatkan agama tidak sesekali melalui jalan yang datar yang ditaburi bunga melainkan terpaksa menitiskan air mata dan darah.

LATAR BELAKANG KELUARGA
Syed Qutb dilahirkan pada 9 Oktober 1906 di sebuah kampung di wilayah Assyut, Mesir. Beliau mendapat didikan awal di rumah daripada kedua ibu bapanya yang kuat beragama. Sewaktu berusia 6 tahun, beliau dihantar ke sekolah rendah di kampungnya. Sewaktu berusia 7 tahun, beliau mula menghafal al-Qur’an. Sewaktu usianya 10 tahun, beliau telah berjaya menghafalnya.

KEHIDUPAN AWAL DI QAHIRAH
Sewaktu berusia 15 tahun, Syed Qutb mulai berhijrah ke kota Qahirah. Di sini beliau telah memasuki Sekolah Perguruan Abdul Aziz. Setelah menamatkan pengajian, beliau segera bertugas mengajar di sebuah sekolah rendah. Walaupun hatinya memberontak untuk meneruskan pengajian, namun beliau terpaksa memendamkan hasrat hatinya kerana terpaksa menyara hidup keluarganya, lantaran bapanya telah meninggal dunia semasa Syed Qutb sedang menuntut di sekolah perguruan.

Pada tahun 1928, sewaktu berusia 22 tahun, Syed Qutb menyambung semula pengajiannya. Beliau memasuki sekolah persediaan untuk memasuki Darul Ulum, Universiti Qahirah. Pada tahun 1930 beliau diterima memasuki Darul Ulum mengikuti pengajian Bahasa Arab dan Ulum al-Syari’ah.

Setelah menamatkan pengajian di Darul Ulum, beliau bertugas sebagai Nazir di Kementerian Pendidikan Mesir. Sebagai seorang pegawai kerajaan, beliau serius dalam menjalankan tugasnya. Beliau merancang berbagai pembaharuan di Kementerian Pendidikan. Oleh itu beliau melakukan kajian demi kajian serta mengemukkaan cadangan tanpa menghiraukan risikonya. Selain daripada terlibat dalam bidang pendidikan, beliau juga berminat dengan politik dan dunia penulisan. Beberapa pandangan politiknya yang tidak selari dengan polisi kerajaan telah dimuatkan di dalam beberapa majalah. Ini menimbulkan kemarahan kepada Menteri Pelajaran, lantas mengarahkan agar Syed Qutb dihantar “berkursus” di Amerika Syarikat.

Sementara dalam bidang penulisan, pada peringkat awalnya beliau lebih berminat dengan bidang kesusasteraan sehingga menjadi salah seorang sasterawan Mesir yang terkenal.

Bagaimanapun, semenjak awal dekad 1940-an, satu era baru telah bermula dalam kehidupan Syed Qutb. Era ini boleh dikatakan sebagai era kesedarannya kembali kepada Islam. Namun pada peringkat ini beliau masih bergerak secara peribadi dalam usahanya menegakkan nilai-nilai Islam. Di dalam penulisan, beliau mula menulis suatu rencana bersiri, kemudian dibukukan dengan tajuk “At-Taswir Fanni Fil Qur’an” pada tahun 1939. Tulisan ini mengupas keindahan dan kesenian yang terdapat di dalam ayat-ayat al-Qur’an. Pada tahun 1945 beliau menulis sebuah buku bertajuk “Masyahidul Qiamah Fil Qur’an”. Kedua-dua penulisan itu telah menemukan semula dirinya dengan didikan asas agama oleh kedua orang tuanya sewaktu kecil dahulu.

Seterusnya pada tahun 1948, Syed Qutb telah menghasilkan sebuah buku kemasyarakatan Islam berjudul “Al-Adalah Al-Ijtima’iyyah Fil Islam”. Menerusi buku ini, Syed Qutb menyatakan dengan jelas bahawa keadilan masyarakat sejati hanya akan tercapai apabila melaksanakan sistem Islam.

SYED QUTB BERSAMA IKHWAN AL-MUSLIMIN

Peringkat terakhir daripada perjalanan hidup Syed Qutb bermula daripada tahun 1951, tahun penyertaannya ke dalam jama’ah Ikhwan al-Muslimin, sehingga ke tahun kesyahidannya tahun 1966. Bagi Syed Qutb, tempoh itu sangat penting baginya. Beliau sendiri menganggap tahun 1951 sebagai tahun kelahirannya semula.

Syed Qutb menyertai jamaah Ikhwan al-Muslimin, dua tahun sesudah kematian pengasasnya Imam al-Syahid Hassan al-Banna pada tahun 1949. Mereka berdua tidak pernah bertemu walaupun dilahirkan di tahun yang sama 1906, dan dididik di tempat yang sama, di Darul Ulum.

Namun di antara mereka mempunyai kesatuan jiwa dan wahdatul-fikr. Bagi Hassan al-Banna setelah membaca buku “Al-’Adalah Al-Ijtima’iyyah Fil Islam”, karangan Syed Qutb, beliau menganggap pengarangnya (Syed Qutb ) adalah sebahagian daripada kita ( Al-Ikhwan ). Seterusnya Imam al-Banna telah menyakinkan para pemuda Ikhwan bahawa “orang ini” (Syed Qutb) akan menyertai al-Ikhwan tidak lama lagi.

Syed Qutb juga mempunyai perasaan yang sama terhadap Hassan al-Banna. Malah kematian al-Banna sangat terasa kepadanya walaupun beliau belum pernah bersama dengan al-Banna. Berita kematian al-Banna diterimanya dengan perasaan tragis sewaktu berada di sebuah hospital di Amerika Syarikat. Berbeza dengan sikap orang-orang Amerika yang bergembira dan bagaikan berpesta menyambut berita tersebut.
Sekembalinya dari Amerika Syarikat, Syed Qutb terus mengkaji kehidupan al-Banna dan membaca seluruh risalah karangannya. Beliau akhir menemui suatu “kebenaran” yang wajib diperjuangkan. Seterusnya beliau berjanji dengan Allah untuk memikul amanah perjuangan Hassan al-Banna.

Oleh itu, pada tahun 1951 Syed Qutb dengan rasminya menyertai Ikhwan al-Muslimin. Pada tahun 1952, beliau dipilih menganggotai Maktab Irsyad dan dilantik mengetuai Lujnah Dakwah. Selepas peninggalan al-Banna, Ikhwan masih bertenaga kerana memperolehi saf kepimpinan yang berwibawa untuk meneruskan kepimpinan. Mereka adalah Hasan Hudhaibi sebagai Mursyidul Am, Abdul Qadir Audah sebagai Setiausaha Agung dan Syed Qutb sendiri yang mengetuai Lujnah Dakwah, dianggap sebagai “ideolog” kepada Ikhwan al-Muslimin.

Sepanjang tempoh memimpin Lujnah Dakwah, Syed Qutb telah menghasilkan beberapa karya yang berasaskan dakwah dan pemikiran Aqidah Islam. Antaranya ;
1- Hadha al-Din.
2- Al-Mustaqbal li hadha al-Din.
2- Khasa’is al-Tasawwur al-Islamiyy.
3- Maalim fi al-Tariq.
5- Tafsir Fi Zilal al-Qur’an.
Mesej utama yang ditekankan oleh Syed Qutb di dalam penulisannya ini ialah konsep al-Tauhid dari sudut al-Uluhiyyah. Menurutnya kemuncak kepada Tauhid Uluhiyyah Allah swt. ialah hakNya dari sudut al-Hakimiyyah dan al-Tasyri’. Menurutnya lagi bahawa ikrar Lailaha ilalLah adalah pernyataan revolusi terhadap seluruh kedaulatan yang berkuasa di atas muka bumiNya. Maka seluruhnya itu mesti dikembalikan kepada hakNya.

Pada bulan Julai 1952, satu peristiwa bersejarah berlaku di Mesir iaitu “Revolusi Julai 1952?. Revolusi ini menggulingkan pemerintahan beraja Mesir, dijayakan oleh gerakan “Dubbat al-Ahrar” pimpinan Kolonel Jamal Abdul Naser dengan kerjasama Ikhwan al-Muslimin.

Sesudah revolusi, Syed Qutb telah ditawarkan dengan jawatan Menteri Pelajaran Mesir. Syed Qutb terlebih dahulu meminta jaminan daripada pemimpin Majlis Revolusi yang diketuai oleh Jamal Abdul Naser dan Anwar Sadat, bahawa Kerajaan Revolusi Mesir akan melaksanakan pemerintahan berdasarkan syariat Islam. Bagaimanapun mereka menolaknya untuk melaksanakan pemerintahan Islam. Berdasarkan kepada penolakan tersebut, Syed Qutb merasakan perkara tidak baik akan berlaku.

Sejarah membuktikan apa yang dibimbangkan oleh Syed Qutb memang terjadi. Pada13 Januari 1954, Kerajaan Revolusi Mesir telah mengharamkan Ikhwan Muslimin dan para pimpinannya telah ditangkap di atas tuduhan gerakan Ikhwan sedang merancang hendak menggulingkan kerajaan revolusi, satu tuduhan yang tidak pernah dibuktikan di mahkamah. Ekoran daripada itu tujuh orang pimpinan tertingginya dijatuhi hukuman mati, termasuk Hasan Hudhaibi, Abdul Qadir Audah dan Syeikh Mohamad Farghali,ketua sukarelawan Mujahidin Ikhwan al-Muslimin di dalam Perang Suez 1948. Bagaimanapun hukuman terhadap Hasan Hudhaibi dipinda kepada penjara seumur hidup dan Syed Qutb pula dihukum penjara lima belas tahun dengan kerja berat.

Pada tahun 1964, Syed Qutb telah dibebaskan di atas permintaan peribadi Abdul Salam Arif, Presiden Iraq. Kerajaan Revolusi Mesir bagaimanapun tidak berpuas hati dengan pembebasan tersebut. Apabila Presiden Abdul Salam Arif terkorban dalam satu kemalangan udara, Syed Qutb ditangkap semula pada tahun berikutnya. Tangkapan kedua ini dibuat berdasarkan tuduhan beliau merancang satu rampasan kuasa baru untuk menggulingkan kerajaan.

Pertuduhan ke atas Syed Qutb di Mahkamah Revolusi dibuat berdasarkan buku-bukunya terutama Maalim Fi al-Tariq. Ia berdasarkan kenyataannya mengenai seruan revolusi terhadap seluruh kedaulatan yang tidak berdasarkan Syari’at Allah.

Bersama Syed Qutb kali ini, turut juga ditahan ialah seluruh anggota keluarganya. Syed Qutb seorang yang bermaruah. Sebelum hukuman gantung dilaksanakan ke atasnya, Presiden Naser menghantar utusan menemui Syed Qutb. Melalui utusan itu Presiden Naser meminta agar Syed Qutb menulis kenyataan meminta ampun daripadanya agar Syed Qutb dibebaskan. Namun Syed Qutb dengan tegas menjawab;

“Telunjuk yang bersyahadah setiap kali bersolat bahawa
Tiada Ilah yang disembah dengan sesungguhnya melainkan
Allah dan Muhamad Rasulullah, tidak akan aku menulis
satu perkataan yang hina. Jika aku dipenjara kerana benar
aku redha. Jika aku dipenjara secara batil, aku tidak akan
menuntut rahmat daripada kebatilan”.

Pada pagi Isnin, 29 Ogos 1966, Syed Qutb telah digantung sampai mati bersama-sama sahabat seperjuangannya, Mohamad Yusuf Hawwash dan Abdul Fatah Ismail. Berita hukuman mati yang dilaksanakan ke atas Syed Qutb telah mengejutkan Dunia Islam. Kebanyakan tokoh dan pimpinan umat Islam sedih dan kecewa dengan peristiwa tersebut.

maklumat lanjut ; http://dakwah.info/

TOKOH HADIS IMAM YAHYA BIN MA'IN

Imam az-Zahabi dalam kitabnya "Siyar A'lamun Nubala" menyatakan: "beliau ialah al-Imam al-Hafiz al-Jihbiz (pakar hadis), Sayyidul Huffaz, Malikul Huffaz, Syeikhul Muhaddisin, Abu Zakariyya, Yahya bin Ma'in bin Aun bin Ziad bin Bistom. Beliau bukanlah berketurunan arab, cumanya beliau menjadi wala' (dan dianggap sebahagian daripada) Bani Mur (satu kabilah arab). Kerana inlah beliau digelar al-Murri.

Dilahirkan dan dibesarkan di Baghdad. Dan beliau merupakan salah satu tokoh muhaddisin yang agong. Dilahirkan di Baghdad pada 158H, dan membesar di situ. Mula menulis ilmu-ilmu ketika usianya belum mencecah sepuluh tahun. Ayahnya merupakan salah seorang pegawai yang hebat kepada Abdullah bin Malik, pembesar ar-Ray (nama kawasan). Ayahnya meninggalkan pusaka untuknya sebanyak satu juta darham, dan kesemuanya itu habis dibelanjakannya untuk mencari dan mempelajari hadis sehinggalah sampai kepada tahap yang mana beliau tidak mempunyai selipar untuk dipakai.

Beliau pernah mengambil hadis daripada Abdullah bin al-Mubarak, Husyaim bin Basyir, Ismail bin Iyash, Sufyan bin Uyainah, Abdul Razaq as-Son'ani di Yaman, Waki' bin al-Jarrah, Yahya bin Said al-Qattan, Abdul Rahman bin Mahdi dan ramai lagi, samada di Iraq, Syam, Semenanjung Arab, Mesir dan Hijaz. Antara yang mengambil hadis daripada beliau pula ialah Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-Bukhari, Muslim, Abu Dawuud, Abbas ad-Duriy al-Baghdadi yang merupakan periwayat ilmunya, Abu Zur'ah ar-Rozi, Abu Hatim ar-Rozi, Usman bin Said ad-Darimi, Abu Ya'la al-Mausili dan ramai lagi yang tidak terhitung ramainya.

Ibnu Ma'in menulis satu juta hadis dan menulis satu hadis yang sama sebanyak lima puluh kali.
Berkata Ali bin al-Madini: "Kemuncak ilmu manusia terhenti pada Yahya bin Ma'in. Berkata Abdul Khaliq bin Mansur: “aku pernah berkata kepada Abdullah bin ar-Rumi: aku mendengar beberapa rang yang mengambil (belajar) hadis daripada Yahya bin Main mengatakan bahawa : “telah menceritakan kepada kami oleh seorang yang tidak pernah terbit matahari kepada seorang yang lebih hebat daripadanya” (mereka maksudkan ialah Yahya bin Ma'in.), lalu Abdullah bin ar-Rumi menjawab kepadaku: “adakah engkau merasa hairan (dengan gelaran tersebut)”? Aku sendiri pernah mendengar bahawa Ali bin al-Madini menyatakan bahawa: “Aku tidak pernah melihat manusia sehebatnya, dan kami tidak tahu seorang pun semenjak Nabi Adam lagi yang menulis hadis sebanyak apa yang ditulis oleh Yahya bin Ma'in”.

Berkata Muhammad bin Nasr al-Marwazi: “aku pernah mendengar Yahya bin Ma'in menyatakan : "aku telah menulis dengan tanganku ini satu juta hadis". Berkata Imam az-Zahabi: "Yang beliau maksudkan dengan bilangan yang begitu banyak ini ialah beliau mengulang-ngulang menulis satu hadis yang sama. Tidakkah kamu lihat yang mana beliau pernah nyatakan bahawa: "Kalaulah kami tidak menulis sesuatu hadis itu sebanyak lima puluh kali, nescaya kami tidak akan kenal (hafal) hadis tersebut".
Semua hadis yang tidak dikenali oleh Yahya bin Ma'in bukanlah Hadis.

Imam Ahmad bin Hanbal berkata: "Mana-mana hadis yang tidak diketahui Yahya bin Ma'in, maka sebenarnya ia bukanlah hadis. Memang Allah SWT ciptakan beliau untuk perkara ini (hadis), kerana itulah beliau mampu menjelaskan pembohongan para pemalsu hadis". Berkata Abu Hatim ar-Razi: "Kalaulah kamu melihat seorang Iraq yang menyayangi Ahmad bin Hanbal, maka ketahuilah bahawasanya orang itu adalah ahli sunnah, dan jika kamu melihat seorang Iraq yang membenci Yahya bin Ma'in, maka ketahuilah bahawasanya orang itu adalah pembohong (pereka hadis palsu)".

Metodologi Pengajian Yahya bin Main Dalam Ilmu Hadis
Ibnu Ma'in berkata: "Bila kamu belajar dan menulis hadis, maka tuliskanlah apa sahaja yang kamu dengar (supaya kamu juga dapat mengetahui hadis-hadis palsu), tetapi bila kamu mengajar hadis, maka selidikilah (pastikan hanya hadis sohih sahaja yang kamu ajari itu)". Manhaj yang dibawa oleh Yahya bin Ma'in merupakan manhaj terbaik dalam mencari ilmu dan menyebarkannya. Kata-katanya tadi meupakan perlembagaan yang diambil oleh para muhaddisin dan para ulamak dalam mencari dan menyebarkan hadis.

Banyaknya kitab-kitab yang ditinggalkan oleh Yahya bin Ma'in
Al-Hafiz Solih bin Ahmad mendengar daripada Abu Abdillah Muhammad bin Abdullah berkata: ayahku menyatakan bahawa Yahyan bin Main telah meninggalkan sebanyak 114 rak buku dan 4 bakul kayu yang penuh berisi kitabnya.

Ibnu Ma'in sentiasa menghalau pembohongan dan pemalsuan terhadap Nabi s.a.w.
Yahya bin Ma'in ini bila mana beliau mengerjakan haji, beliau akan ke Mekah melalui jalan Madinah, dan bila pulang daripada Mekah pun, beliau akan pulang melalui jalan Madinah. Ketika mana beliau keluar mengerjakan haji pada tahun 233H, beliau sampai di Madinah sebelum mengerjakan haji, iaitu pada penghujung bulan zulqaedah. Dan beliau ditimpa sakit serta meninggal pada 23 zulqaedah. Maka orang ramai saling memberitahu mengenai kedatangan beliau dan kematian beliau. Keluarga Bani Hasyim pula mengeluarkan kayu /katil tempat di mana Rasulullah s.a.w. dimandikan. Dan beliau dimandikan di atasnya, Dan sesudah selesai sembahyang jenazah, beliau dikuburkan di perkuburan Baqi'. Para hadirin saling menyebut-nyebut bahawa inilah dia orangnya yang sentiasa menghalang pemalsuan terhadap Nabi s.a.w.

(Artikel ini adalah secebis terjemahan yang dibuat oleh Ustaz TMSTI,pensyarah KIAS Nilam Puri Kelantan. daripada kitab “Nilai Masa Di Sisi Ulamak” karangan Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah. Semoga kita mengenal tokoh agung ini yang banyak berjasa kepada agama.)

Hassan al Banna, Pengasas Ihkwan Muslim - Muslim Brotherhood

Hassan al Banna, Pengasas Ihkwan Muslim - Muslim Brotherhood
Hassan al Banna (14 Oktober 1906 - 12 Februari, 1949, Arab:حسن البنا) merupakan reformis sosial dan politik Mesir yang terkenal sebagai pengasas gerakan Jamiat al-Ikhwan al-Muslimun.

Hassan al Banna dilahirkan pada Oktober 1906 di desa al-Mahmudiyyah di daerah al-Bahriyyah, Iskandariah, Mesir (barat laut Kaherah). Beliau berasal dari sebuah perkampungan petani yang terkenal kuat mentaati ajaran dan nilai-nilai Islam, serta keluarga ulama yang dihormati.

Bapanya, Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman al-Banna, merupakan seorang seorang ulama, imam, guru dan seorang pengarang terkenal, lulusan

Universiti Al-Azhar, yang menulis dan menyumbang menulis kitab-kitab hadis dan fiqh perundangan Islam dan juga memiliki kedai membaiki jam dan menjual gramophone. Syeikh Ahmad bin Abdul Rahman al-Banna turut mengkaji, menyelidik dan mengajar ilmu-ilmu agama seperti tafsir al-Qur'an dan hadis kepada penduduk tempatan, dan dia banyak dipengaruhi oleh fikrah serta cita-cita perjuangan Syeikh Muhammad Abduh dan Sayyid Jamaluddin al-Afghani.

Sungguhpun Syeikh Ahmad al-Banna dan isterinya memiliki sedikit harta, mereka bukannya orang yang kaya dan bertungkus lumus untuk mencari nafkah, terutama selepas berpindah ke Kaherah pada

1924; sebagaimana yang lain, mereka mendapati bahawa pendidikan Islam dan kealiman seseorang tidak lagi dihargai di ibu negara itu, dan hasilkerja tangan mereka tidak mampu menyaingi industri besar-besaran.. (Mitchell 1969, 1; Lia 1998, 22-24)
Ketika Hassan al-Banna berusia dua belas tahun, beliau menjadi pemimpin badan Latihan Akhlak dan Jemaah al-Suluka al-Akhlaqi yang dikelolakan oleh gurunya di sekolah. Pada peringkat ini beliau telah menghadiri majlis-majlis zikir yang diadakan oleh sebuah pertubuhan sufi, al-Ikhwan al-Hasafiyyah, dan menjadi ahli penuh pada tahun 1922. (Mitchell 1969, 2; Lia 25-26). Melalui pertubuhan ini beliau berkenalan dengan Ahmad al-Sakri yang kemudian memainkan peranan penting dalam penubuhan Ikhwan Muslimin.

Ketika berusia tiga belas tahun, Hassan al Banna menyertai

tunjuk perasaan semasa revolusi 1919 menentang pemerintahan British. (Mitchell 1969, 3; Lia 1998, 26-27)
Pada tahun 1923, pada usia 16 tahun dia memasuki Dar al 'Ulum, sekolah latihan guru di Kaherah. Kehidupan di ibu negara menawarkannya aktiviti yang lebih luas berbanding di kampung dan peluang bagi bertemu dengan pelajar Islam terkemuka (kebanyakannya dengan bantuan kenalan ayahnya), tetapi dia amat terganggu dengan kesan Kebaratan yang dilihatnya disana, terutamanya peningkatan arus sekular seperti parti-parti politik, kumpulan-kumpulan sasterawan dan pertubuhan-pertubuhan sosial sekular terdorong ke arah melemahkan pengaruh Islam dan meruntuhkan nilai moral traditional. (Mitchell 1969, 2-4; Lia 1998, 28-30)
Dia turut kecewa dengan apa yang dilihatnya sebagai kegagalan sarjana Islam di Universiti al-Azhar untuk menyuarakan bangkangan mereka dengan peningkatan atheism dan pengaruh pendakwah Kristian. (Mitchell 1969, 5)

Beliau kemudian menganggotai pertubuhan Jama'atul Makram al-Akhlaq al-Islamiyyah yang giat mengadakan ceramah-ceramah Islam. Melalui pertubuhan ini, Hasan al-Banna dan rakan-rakannya menjalankan dakwah ke serata pelosok tempat, di kedai-kedai kopi dan tempat-tempat perhimpunan orang ramai.

Pada peringkat inilah beliau bertemu dan mengadakan hubungan dengan tokoh-tokoh Islam terkenal seperti Muhibbuddin al-Khatib, Muhammad Rashid Reda, Farid Wajdi dan lain-lain.
Di tahun akhirnya di Dar al-'Ulum, dia menulis bahawa dia bercadang menzuhudkan dirinya menjadi "penasihat dan guru" bagi golongan dewasa dan kanak-kanak, agar dapat megajar mereka "matlamat agama dan sumber kegembiraan dan keriangan dalam kehidupan". Dia mendapat ijazah pada tahun

1927 dan diberikan jawatan sebagai guru bahasa Arab di sekolah rendah kebangsaan di Isma'iliyya, bandar provincial terletak di Zon Terusan Suez. (Mitchell 1969, 6)

Al-Imam Hassan al-Banna kemudainnya menubuhkan gerakan Ikhwan Muslimin di bandar Ismailiyyah pada Mac 1928. Ketika itu beliau berusia 23 tahun.
Di Ismailiyya, sebagai tambahan kepada kelas siangnya, dia melaksanakan matlamatnya memberi kelas malam bagi keluarga anak muridnya. Dia juga berceramah di masjid, malah dikedai kopi, yang masa itu masih baru dan dipertikaikan nilai moralnya. Pada awalnya, sesetengah pandangannya berkenaan perlaksanaan Islam yang mudah mendorong kepada tentangan hebat dengan elit keagamaan tempatan, dan dia mengamalkan polisi mengelakkan kontrovesi agama. (Mitchell 1969, 7; Lia 1998, 32-35)

Dia sedih dengan tanda-tanda jelas pengawalan ketenteraan dan ekonomi di Isma'iliyya: kem ketenteraan British, kemudahan awam dimiliki oleh kepentingan luar, dan tempat tinggal mewah milik pekerja Syarikat Terusan Suez, bersebelahan dengan rumah haram pekerja Mesir. (Mitchell 1969, 7)

Setelah berkhidmat 19 tahun dalam bidang perguruan, beliau meletakkan jawatan pada tahun 1946 untuk menyusun kegiatan dakwah dengan berkesan dalam masyarakat di bandar itu. Pengalaman ahli jemaah yang dikumpulkan sekian lama menjadikan Ikhwan Muslimin sebuah gerakan yang berpengaruh.

Ternyata Hassan al-Banna adalah pemimpin yang bijak mengatur organisasi. Ikhwan Muslimin disusun dalam tiga peringkat iaitu, memperkenalkan Ikhwan dan menyebarkan dakwah asas melalui ceramah serta kegiatan kebajikan. Kemudian membentuk keperibadian anggota agar bersedia menjalani jihad seterusnya melaksanakan cita-cita perjuangan Islam dengan tegas. Ikhwan Muslimin berjaya menjadi sebuah gerakan yang menggegarkan Mesir terutama selepas perang dunia kedua apabila gerakan itu turut bertanding di dalam perebutan kuasa politik.

Pengaruh Ikhwan yang kian kuat amat dikhuatiri oleh kerajaan Mesir yang diketuai oleh al-Nukrasi Bassa dari parti al-Sa'di yang bertindak mengharamkan Ikhwan Muslimin pada 1948 atas tuduhan merancang satu pemberontakan untuk menjatuhkan kerajaan. Sungguhpun begitu Hassan al-Banna tidak ditahan dan beliau cuba sedaya upaya menyelamatkan Ikhwan. Malangnya usaha beliau belum berhasil sehinggalah ditembak pada waktu Zohor 12 Februari 1949, ketika keluar dari bangunan Ikhwan Muslimin. Beliau menghembuskan nafas terakhir di hospital dan pembunuhan beliau didakwa dirancang oleh polis rahsia kerajaan berikutan kematian perdana menteri yang dibunuh oleh seorang pelajar yang kecewa dengan pembubaran Ikhwan Muslimin.

Jenazah al-Imam Hassan Al-Banna telah dikebumikan dengan kawalan kereta-kereta kebal dan perisai. Orang ramai tidak dibenarkan menghadiri upacara pengebumiannya, yang hadir hanya keluarganya sendiri.

LELAKI ITU

Lelaki itu
pengemis yang setia
Bukan menagih simpati di kaki lima
Tapi perayu firman dan sabda
Lelaki itu
Bukan kekasih separuh masa
Tetapi pengabdi yang setia
Agar kita sentiasa bahagia
Tiap saat dan ketika
Lelaki itu
Penyinar malam yang zulmat
Agar kita tidak teraba-raba tanpa haluan
Bagai kelkatu yang bercumbu dengan penuh rindu
Pada kerlipan lampu

Lelaki itu benar-benar hebat. Beliau seorang sahabat Nabi yang terbilang dan gemilang. Digelar BENDAHARAWAN HADIS lantaran kehebatannya mengingati hadis-hadis Nabi. Malah dialah sahabat yang paling banyak mengingati hadis-hadis Nabi. Asalnya dari Yaman dan datang ke Madinah pada tahun ke-7 Hijrah lalu memeluk islam. Ternyata kelewatannya memeluk islam tidak menghalang penguasaannya terhadap sabda Nabi junjungan. Jangan hairan, sebab Ibn Abbas pun masih kecil sewaktu hayat Nabi s.a.w. namun, keilmuannya dalam beberapa hal mengatasi beberapa orang sahabat yang jauh lebih senior darinya. Malah Tiga Abdullah sangat dikagumi tika dan saat itu. Antaranya ialah Abdullah bin Abbas(yang dikenali sebagai Ibn Abbas), Abdullah bin Umar(Ibn Umar, terkenal juga kerana fiqhnya yang ketat dan susah) dan Abdullah bin Mas’ud( Ibn Mas’ud, terkenal juga kerana fiqhnya yang longgar dan mudah). Lelaki itu yang saya maksudkan ialah Abu Hurairah.

Kembali kepada Abu Hurairah, beliau mengetahui lebih banyak hadis berbanding sahabat-sahabat yang lain lantaran dirinya yang sentiasa berada di samping Nabi. Sewaktu sahabat dari Muhajirin dan Ansar sibuk dengan urusan masing-masing, beliau pula ‘menyibukkan’ diri bersama Nabi.

Pernah suatu ketika, Gabenor Madinah( Marwan bin Hakam), ingin mencuba dan menguji kekuatan ingatannya. Beliau ditanya tentang beberapa buah hadis dan tanpa pengetahuannya terdapat pencatat di sebalik tabir yang mencatat apa yang dikatakannya. Setahun kemudian beliau dipanggil untuk menceritakan tentang apa yang pernah diajukan kepadanya dahulu. Gabenor itu benar-benar teruja kerana apa yang diceritakan oleh Abu Hurairah betul-betul sama dengan apa yang diceriakan dahulu, tanpa sedikitpun tokok tambah.

Menurut Imam Bukhari, terdapat 800 orang Tabien yang meriwayatkan hadis daripada Abu Hurairah. Timbul satu isu yang seringkali digunakan oleh golongan Orientalis barat , puak-puak syiah dan golongan anti-Hadis( Mereka mengecam dan menuduh Abu Hurairah melampau-lampau dalam meriwayat Hadis kerana isu ini). Iaitu tentang lama tempoh masa pergaulan antara Abu Hurairah dengan Nabi s.a.w. Ada sumber yang mengatakan beliau hanya sempat bersama Nabi selama 4 tahun( pertama kali bertemu pada tahun berlakunya perang khaibar hingga baginda s.a.w wafat), ada juga sumber yang mengatakan hanya 3 tahun sahaja sempat bersama Nabi. Malah sumber dari Abu Rayyah, mengatakan abu hurairah hanya sempat 21 bulan bersama Nabi. Walau apapun sumber, yang pasti hayat perkenalan dan persahabatan antara beliau dengan Nabi amatlah singkat namun keintimannya dengan nabi membolehkan beliau menguasai hadis-hadis Nabi melebihi sahabat-sahabat yang lebih senior.

Menurut Ibn Jauzi, Abu Hurairah meriwayatkan 5374 hadis dalam Musnad Baqi dan 3848 dalam Musnad Ahmad. Menurut Ahmad Syakir, setelah disisihkan hadis-hadis yang berulang, maka terdapat 1579 hadis sahaja yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Apa yang pasti beliau adalah tokoh yang mengkagumkan kerana dalam tempoh 3 tahun tetapi mampu meriwayatkan lebih kurang 1579 buah hadis.

Setelah sekian lama menabur jasa terhadap agama Allah, akhirnya beliau dijemput Rabbul Izzati pada tahun 59 Hijrah.